Luaj de Festividades – Altas Fiestas 577

Nusaj (rito) reformista y en Israel
MesDíaFestividad
SeptiembreDomingo 16Erev (Víspera) de Rosh Hashanáh
Lunes 171er. día de Rosh Hashanáh (y víspera 2da. noche en Israel). También para los judíos conservadores y ortodoxos.
Martes 182do. día de Rosh Hashanáh en Israel
Martes 25Erev Iom Kipur: Kol Nidrei
Miércoles 26Iom Kipur
Domingo 30Erev Sukot
OctubreLunes 1Sukot
Martes 2 a Domingo 7Jol Hamoed Sukot (Semifiestas)
Domingo 7Hoshana Rabah (hasta el atardecer)
Domingo 7Erev Sheminí Atzeret – Simjat Torah (desde el atardecer)
Lunes 8Sheminí Atzeret – Simjat Torah
DiciembreSábado 81° vela de Janukah
Domingo 92° vela de Janukah . Janukah 1° día
Lunes 103° vela de Janukah. Janukah 2° día
Martes 114° vela de Janukah. Janukah 3° día
Miércoles 125° vela de Janukah. Janukah 4° día
Jueves 136° vela de Janukah. Janukah 5° día
Viernes 147° vela de Janukah. Janukah 6° día
Sábado 158° vela de Janukah. Janukah 7° día
Domingo 16Janukah 8° día

Shabat y Jaguim

Los servicios religiosos de Kabalat Shabat, Jaguim (festividades) y las ceremonias de Selijot, Rosh Hashanáh y de Iom Kipur en nuestra sinagoga se expresan en una atmósfera de solemnidad, calidez y sensación emocional individual y de pertenencia grupal cuyo objetivo se dirige hacia una inmersión en una profunda experiencia religiosa y mística judía que se celebra dentro del ritual judío reformista.

Servicio religioso de Kabalat Shabat: Viernes 19:30 hs
Para más información contactarse con David Oviedo  de lunes a viernes al (591) 60747266 de 08.00 a 18.00 hrs.

El Judaísmo Reformista es el judaísmo rabínico original
de ג'ורג' אנדוחר, el El Domingo, 21 de agosto de 2011 a la(s) 0:03
Para el judío reformista la Torá es revelación progresiva de Dios, palabra viva que no se detuvo en el tiempo.
Advertencia: Este artículo o nota no pretende en ningún modo descalificar o invalidar las otras ramas o expresiones del judaísmo. Uno de los postulados inconmovibles del reformismo es: "La unidad del Pueblo Judío deberá ser respetada".
Judaísmo Reformista (יהדות רפורמית), una reseña:
El Judaísmo Reformista, en espíritu, se remonta al tiempo de נחמיה (Nehemías), pero sus comienzos están en el judaísmo rabínico que estuvo guiando al pueblo de Dios paralelamente al judaísmo sacerdotal por siglos. De hecho los llamados "ortodoxos" de la actualidad, fueron los rabinos reformistas de hace 2000 años.
El Judaísmo Reformista actual surgió en los años 1800 como consecuencia de dos eventos: la rigidez de la llamada "Ortodoxia", y el nuevo ambiente crítico y racionalista que existía en Europa en esos días. Es en medio de esto que aparece el rabino Abraham Geiger, que es llamado generalmente el “padre del judaísmo reformista”. Nuestro punto de arranque para comprenderlo está basado en su relación con el estudio académico. En el rabino Geiger tenemos a un hombre que es un egresado de la universidad, habla y conoce varios idiomas y conoce la crítica bíblica de Spinoza y aplica todos estos conocimientos para comprender la historia y la cultura judías. Geiger emerge luego que una generación de rabinos ya había comenzado a hacer cambios especialmente estéticos dentro de las sinagogas.
Uno de los tantos aspectos que el Reformismo vino a transformar, tuvo que ver con la liturgia en la sinagoga. Las plegarias (en el Sidur) incluyeron rezos en la lengua nativa del país en cuestión. Algunos rabinos ortodoxos incluso manifestaron su molestia a los gobiernos de la época, aseverando que estas innovaciones debían de ser prohibidas, ya que, según ellos, consistían innovaciones religiosas no permitidas. Pero la ortodoxia perdió la batalla; y no mucho tiempo después, varios rabinos ortodoxos estaban también dando sus sermones en idioma vernáculo.
Otra innovación en la liturgia fue la implementación de instrumentos musicales. Debido a que la tradición consideraba tocar un instrumento en Shabat como un trabajo que no podía ejecutarse en este sagrado día, dicha innovación también encendió el fuego en los rabinos tradicionales. En todos los casos, por encima de los rabinos está la Torá y ésta no prohíbe el uso de instrumentos en Shabat.
En un principio también se discutieron asuntos tales como la circuncisión y la liturgia del Shabat, pero estas discusiones no pasaron a ser más que las comunes observaciones a las que el Judaísmo Reformista aun viene analizando con el correr de los años. Se podría decir que los elementos liberadores no ejercieron una influencia grande en el Reformismo Judío Europeo, sí lo hicieron en el Judaísmo Reformista de los Estados Unidos de América del siglo IXX. La primera gran reunión del Reformismo americano fue la “Plataforma de Pittsburg” en 1885. Ésta sería la primera de la muchas sesiones que se realizan hasta la fecha y en las cuales se analizan todos aquellos puntos concernientes a la fe Judía, el Pueblo, Dios y la Torá.
Para el judío reformista la Torá es revelación progresiva de Dios, palabra viva que no se detuvo en el tiempo.
En cuanto a la concepción monoteísta judía tradicional, el Reformismo le dio énfasis a un punto que es esencial hasta estos días: “el monoteísmo ético”, el cual declara que el mundo es gobernado por Dios, y Su principal demanda hacia el ser humano es el comportamiento ético. De aquí que se considera en entre el Judaísmo Reformista, que el comportamiento ético, es decir las acciones de amor entre los seres humanos, adquiere relevancia sobre el aspecto ritualístico. Uno de los principales puntos en la doctrina de la Plataforma Reformista fue “resolver los problemas sociales bajo la base de la rectitud y la justicia”.
Otro de los líderes del Reformismo en Europa, además de Geiger, fue el rabino Samuel Holdheim. Por un lado, como ya expresamos anteriormente, Geiger trataba que el Judío no tuviera el carácter de "exclusividad" en algunos aspectos. Su visión era que el judío se desenvolviera en cualquier país de la misma manera que sus connacionales. Para este fin, Geiger pretendió abolir algunos reglamentos y tradiciones que él consideraba como separatistas. Por otro lado, la visión de Holdheim consistía en que “el Judaísmo ha de ser purificado y la maleza recortada. La ciencia (תורה ומדע) deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Pero la unidad del Pueblo Judío deberá ser respetada".
Para finales del siglo IXX, más exactamente en 1881, se estima que de las 200 congregaciones más grandes de los Estados Unidos, solamente una docena eran ortodoxas. Es decir, que el Judaísmo Reformista ha predominado desde aquellos días (es de tomar en cuenta que el Judaísmo Conservador aun no existía). Uno de sus más grandes líderes fue Rabino Isaac Mayer Wise, quien fundó el primer Seminario Rabínico de América, el “Hebrew Union College.”
Antes que el Rabino Mayer Wise fundara el Seminario, todo rabino en suelo americano era importado de Europa. Wise consideró que la madurez del Judaísmo Americano necesitaba que la propia comunidad Americana forjara sus propios rabinos, que estuvieran íntimamente familiarizados con su cultura, su idioma, que conocieran de primera mano las congregaciones que ellos estarían dirigiendo.
El Seminario Union Hebrew College es hoy en día la más grande escuela rabínica en el mundo. Tiene cuatro planteles además del fundado por Wise en el estado de Cincinnati. A todos los estudiantes se les manda a pasar un tiempo en el Israel, esto con el fin de que cada futuro rabino esté involucrado y familiarizado con el estado judío.
El movimiento Reformista ha contribuido mucho a la vida cotidiana judía hasta el día de hoy, dándole mucha importancia a la vida en sí misma y a las obras de caridad, a la justicia social. Algunas de la diferencias entre la teología reformista con la ortodoxia incluyen la manera en que se aborda la "Torá Oral", la cual no es considerada por los reformistas como “revelación divina”, sino más bien como un conjunto de opiniones y reflexiones con un alto grado pureza ética la cual contribuyó a sus pensadores y autores a buscar una íntima aproximación a Dios. Al fin y al cabo, el Talmud no contiene una respuesta clara, más bien son opiniones basadas en el alto nivel académico, filosófico, teológico y ético de sus autores.
“El Judaísmo ha de ser purificado y la maleza recortada. La ciencia (תורה ומדע) deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Pero la unidad del Pueblo Judío deberá ser respetada."
El Judaísmo, así como la vida misma, es evolutivo. El mundo de hoy no es la Palestina de hace dos mil años, ni la Europa del Medievo. Ante los cambios, las autoridades reformistas consideran la literatura rabínica y la Halajá como un amplio depósito de opiniones y sabiduría en la cual a veces hay soluciones, pero otras veces no, por lo tanto, algunas decisiones han de ser analizadas y/o creadas. El judaísmo es sobre todo, diversidad y libertad individual, sin distinción ni discriminación de sexo. Es vital para el Judaísmo Reformista “elevar y santificar nuestras vidas”. Para el judío reformista la Torá es revelación progresiva de Dios, palabra viva que no se detuvo en el tiempo.
Hoy día el Reformismo es la rama más grande y extensa del judaísmo estadounidense y una de las más extensas de la judería mundial, con muchas asociaciones alrededor de la nación. Unas de las más importantes son la CCAR, Conferencia Central de Rabinos Americanos, y la UAHC, la Unión de Congregaciones Hebreas de América (por sus siglas en ingles) que actualmente se conoce como "Union for Refom Judaism" (URJ). En Europa se encuentra "The movement for Refom Judaism" En Latinoamérica, entre otras, está la Unión Judía de Congregaciones de Latinoamérica y el Caribe. La mayoría de las organizaciones reformistas mundiales se unen bajo la "sombrilla" de "World Union for Progressive Judaism".
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Fuentes:
http://urj.org/Jewish Literacy, Rab. Joseph TelushkinUna Historia de la Experiencia Judía, Leo Trepp