Qué es Shavuot
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(Selección
extraída del libro "El Ser Judío" por Rabbi Haym Halevi Donin, ©
Dto. de Educ. y Cultura Religiosa para la Diáspora)
Shavuot conmemora el imponente acontecimiento que experimentaron los
hijos de Israel siete semanas después del éxodo de Egipto cuando acamparon al
pie del Monte Sinaí, en algún lugar de la Península del Sinaí. Este suceso
fue la Revelación, mediante la cual la voluntad de Dios se reveló a Israel,
señala la proclamación de los Diez Mandamientos. Aunque esos mandamientos no
constituyen la totalidad de la Torá, que consiste en 613 preceptos (taryag
mitzvot) ellos constituyen su fundamento. Los Diez Mandamientos conforman
la base misma de gran parte de los que es la Civilización Occidental.
La forma exacta de esta comunicación entre Dios y el hombre no es
conocida y siempre fue motivo de diversas opiniones por parte de los grandes
pensadores y sabios de Israel, pero nadie duda de que fue un acontecimiento
de proporciones imponentes y una experiencia espiritual singular, que marcó
indeleblemente a los israelitas con su carácter único, con su fe y su
destino.
En el libro de oraciones, esta festividad se denomina zemán matán
Torateinu, "la fecha de entrega nuestra Torá" porque éste es el
tema dominante de la festividad. El significado perdurable de este tema está
enfatizado en la respuesta a la pregunta de por qué no se denomina esta
festividad como "fecha de la recepción de nuestra Torá". La
respuesta es que, mientras la entrega de la Torá pudo haber tenido lugar en
un momento determinado y esa ocasión puede ser conmemorada, la recepción de
la Torá por los judíos debe continuar produciéndose en todo momento y en todo
lugar.
Los judíos que estuvieron presentes en el Sinaí reafirmaron su Pacto
con Dios declarando "Haremos y escucharemos" (Naasé venishmá),
pero la Torá señala que "Pero no solamente con vosotros hago yo esta
alianza y este juramento, sino con los que están hoy aquí presentes ante el
Señor, nuestro Dios, y con los que no están aquí hoy con nosotros".
(Deuteronomio 29:13-14). El Talmud interpreta la última parte del versículo
como una clara referencia alas futuras generaciones de judíos y a los futuros
prosélitos que más tarde aceptaron la fe (Shavuot 39a).
La festividad de Shavuot enfatiza la lección espiritualmente
significativa de que la redención del cautiverio y la obtención de libertad
política, no constituyen una liberación completa a menos que culminen en las
restricciones espirituales, en las disciplinas y deberes inherentes a la
Revelación a Israel y a la aceptación de la Torá por parte de Israel.
El nombre de Shavuot, con el que la Torá se refiere a esta festividad,
significa simplemente "semanas" y deriva del hecho de que se
observa después de contar siete semanas completas a partir del segundo día de
Pesaj. El Talmud utiliza el nombre de Atzeret (que implica una
festividad de conclusión) para denominarlo, indicación de que los sabios lo
consideraron ligado a la festividad de Pesaj y como conclusión del episodio
histórico de la misma.
Su significado como festividad agrícola en la Tierra de Israel se
refleja en los otros nombres por lo que se la conoce: JagHakatzir,
"Festividad de la Siega", porque señala la cosecha del trigo, la
última cosecha de cereales de la temporada y Yom Habikurim, "Día
de las Primicias" porque señala también el comienzo de la cosecha de
frutas y era la ocasión de llevar los primeros frutos maduros al Templo como
ofrenda de acción de gracias.
Rabbi Haym Halevi Donin
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La
Entrega de la Torá
(selección extraída del libro "El Midrash Dice" por Rabino Moshe Weissman, © Ed. Benei Sholem)
Por veintiséis generaciones, desde la creación de Adám, Hashem había
esperado transmitir a la humanidad la preciosa Torá la cual había precedido
la creación del universo. Finalmente, El encontró un pueblo dispuesto a
aceptarla. El grandioso momento de su Revelación fue aguardado ansiosamente
por el universo íntegro puesto que con ello se llevaría a cabo el objetivo
espiritual de la Creación.
Era Shabat de mañana, el seis de Siván, de 2448. Har Sinai
(Monte de Sinaí) estaba estremecido de excitación ante el trascendental
evento a punto de tener lugar sobre él. Todas las montañas estaban en un
estado de agitación junto con él hasta que Hashem les hizo recobrar la calma.
Los Benei Israel estaban aún durmiendo porque la noche de verano había
sido corta. Ellos fueron despertados por truenos y relámpagos sobre Har
Sinai y por Moshé llamándolos, "¡El jatán (novio) está
esperando que la Kalá (novia) arribe a la jupá!" Moshé
llevó al pueblo al Har Sinai como quien conduce a la kalá a la
boda.
El pueblo Judío que estaba reunido al pie de Har Sinai, hombres
y mujeres separadamente, fueron unidos por todas las millones de almas no
nacidas aún de sus descendientes y por las almas de todos los guerim (conversos)
quienes aceptarían la Torá en generaciones futuras. Cuando Hashem descendió
sobre Har Sinai en un estallido de fuego, rodeado por una multitud de
22000 ángeles, la tierra se estremeció, y hubo tronar y relampagueo. Los Benei
Israel oyeron el sonido de un shofar tornándose continuamente más
fuerte, creciendo en intensidad hasta que alcanzó el más grande volumen que
las personas podían soportar con posibilidad. El fuego de Har Sinai se
elevó hasta los mismos cielos, y la montaña humeó como una caldera. El pueblo
tembló de miedo.
Luego Hashem tomó Har Sinai y lo suspendió sobre el pueblo,
indicando a ellos, "¡Si vosotros aceptáis la Torá, bien, pero si no,
seréis sepultados bajo esta montaña!" Hashem de este modo forzó al
pueblo a aceptar la Torá, a pesar de que ellos la habían aceptado
previamente. Una espesa Nube envolvió la montaña. Hashem inclinó los cielos
hasta que ellos alcanzaron Har Sinai y Su kisé hacabod (trono
celestial) descendió sobre la montaña.
Es sorprendente el que la Torá no fuera entregada en medio de brillantes y deslumbrantes luces pero sí en el medio de una montaña oscurecida por oscuras nubes. La razón para ello puede ser entendida con la siguiente parábola:
Preparándose para la boda de su hijo, el rey decoró el palio nupcial
con cortinas negras. "¡Esto no es lo que es usualmente hecho para la
boda de un hijo!" los miembros de la casa real se quejaron. "¡La
costumbre es colgar cortinas blancas!"
"Existe una razón para mi acción," explicó el rey. "Los astrólogos predijeron que este matrimonio se disolverá en cuarenta días. ¡No quiero que el pueblo piense que yo no era consciente de esto por anticipado!"
Similarmente, Hashem no se reveló a Sí Mismo a K-lal Israel en
medio de brillantes luces. Más bien, El se presentó en oscuridad y fuego
desde que El previó que cuarenta días después de matán Torá, ellos
harían el Becerro de Oro.
En ocasión de matán Torá, los Benei Israel no sólo escucharon la Voz de Hashem sino realmente vieron las ondas sonoras como ellas emergieron de la boca de Hashem. Las visualizaron como una ardiente sustancia. Cada Mandamiento que partió de la boca de Hashem viajó alrededor del Campamento íntegro y luego regresó a todo Judío individualmente, preguntándole, "¿Aceptas sobre ti mismo este Mandamiento con todas las halajot (leyes) pertinentes a él?" Todo Judío respondió, "Sí," después de cada Mandamiento. Finalmente, la ardiente sustancia que ellos vieron, se grabó ella misma sobre las lujot. A pesar de que los Benei Israel habían solicitado ver la Gloria de Hashem y escuchar Su Voz, sus almas partieron de sus cuerpos cuando realmente experimentaron la Revelación. La Voz de Hashem resplandeció con tal fuerza que quebró árboles de cedro, hizo estremecer montañas, causó que las ciervas dieran a luz del shock, y descortezó dejando pelados bosques enteros.
Las naciones que presenciaron la conmoción pero no sabían su causa
llegaron a Bilám quien era famoso por su sabiduría y lo interrogaron,
"¿Está Hashem a punto de traer otro mabul (diluvio) sobre la
tierra?"
"No," Bilám tranquilizó a las naciones, "el mundo está en actividad porque Hashem está entregando la Torá a Su pueblo."
Los Benei Israel no experimentaron el impacto total de la Voz
Divina. Más bien, cada individuo la percibió de acuerdo con su inimitable
capacidad para experimentar la shejiná (Presencia Divina). No
obstante, ellos murieron después de cada Mandamiento dado que su nivel de
profecía realmente excedió sus poderes de percepción. La Torá misma suplicó a
Hashem restituir vida a los Benei Israel, argumentando, "¿Cómo
puede el universo estar feliz al recibir la Torá si tus hijos mueren en el
proceso? ¿Es una causa para regocijarse si el rey que casó a su hija al mismo
tiempo mata a los miembros de su casa?"
Hashem entonces salpicó el Rocío del Renacimiento sobre los Benei Israel. Este fue el mismo Rocío con el cual El resucitará a los muertos en tiempos futuros. Los Benei Israel, no obstante, todavía se sintieron débiles del shock que ellos habían experimentado. Hashem por consiguiente llenó el aire con la fragancia de especias, y ellos se recuperaron. No obstante, su temor de la Voz de Hashem fue tan grande que apresuradamente huyeron al fin del Campamento, una distancia de doce mil (aproximadamente 1450 m.). Los ángeles de Hashem tuvieron que transportarlos de regreso a sus posiciones anteriores al pie del Har Sinai para escuchar el próximo Mandamiento. Después de los dos primeros Mandamientos, los Benei Israel estaban tan asustados que rogaron a Moshé transmitir el resto de los Mandamientos preferentemente a escuchar la Voz de Hashem otra vez. A pesar de que Hashem había sabido de antemano que los Benei Israel no serían capaces de sobrevivir al escuchar Su Voz, El no obstante concedió su pedido original de escucharlo a El. El no quería que K-lal Israel alegara en el futuro, "¡Si sólo El nos hubiera concedido una Revelación directa, nosotros nunca hubiéramos servido ídolos!"
Rabino Moshe Weissman
Leyes
de Shavuot
(Selección extraída del libro "Shuljan Aruj", por Rabí Abraham Hassan, © Ed. Jerusalem de México)
1. Desde Rosh Hodesh Siván hasta 6 días después de Shavuot no
se dice Tahanún.
2. Debemos purificamos y santificamos la víspera de Shavuot para
completar el período de preparación de 7 semanas del Omer que preceden la
recepción de la Torá.
3. Shavuot se celebra en la Diáspora los 2 días del 6 y 7 de Siván.
Son dos días de Yom Tov. (Días festivos)
4. Se acostumbra adornar con flores las sinagogas y los Sifré Torá.
(Libro de la Torá)
5. Si no se hicieron los adornos en la víspera de Shavuot, puede
hacerlos en Shavuot mismo, a condición de preparar de antemano flores para
este objetivo.
6. Si la víspera de Shavuot cae en Shabat, no se pueden hacer los
adornos ese día, aun si las flores fueron preparadas de antemano el viernes,
pues no se deben hacer arreglos en Shabat para el Yom Tov.
7. Se acostumbra tomar en Shavuot comidas lácteas (y también con miel)
8. En la noche de Shavuot, el Kidush se dice no antes de la
caída de la noche, pues Shavuot entra una vez transcurridas 7 semanas enteras
a partir de Pesah, y el día 49 sólo se completa a la caída de la
noche.
Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del Mundo, creador del fruto
de la vid
Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del Mundo, que nos has
escogido, entre todos los pueblos y nos has exaltado por encima de todas las
lenguas y nos santificaste con Tus preceptos, Señor, nuestro Dios con amor
(el shabat para reposo), festividades para alegría; solemnidades y fechas
para regocijo (este día del Shabat y) este día de la celebración de Shavuot,
fecha de otorgamiento de nuestra Torá., (con amor); de convocación santa como
rememoración del éxodo de Egipto. Pues a nosotros nos has elegido, y a
nosotros has santificado de entre todos los pueblos (y el Shabat) y Tus
santas fechas (con amor y agrado), con alegría y regocijo, nos has impartido.
Bendito eres Tú, Señor, que santificas (el Shabat y) a Israel y a las Fechas.
9. La segunda noche de Shavuot se puede decir Arbit y Kidush
aun antes de caer la noche.
10. Se acostumbra trasnochar la primera noche de Shavuot para estudiar
el Tikún Shavuot que comprende trozos de Tanaj (Biblia) y de Zohar
en honor a la Torá que recibimos nuevamente en esta fecha. Una gran
importancia es atribuida a ese estudio.
11. Se suele recitar durante Shavuot, Meguilat Rut, el libro de
Rut que fue la antepasado del Rey David, nacido y fallecido justamente el día
de Shavuot, así como Hazaarot, poemas conteniendo los 613 Mandamientos
de la Torá.
Oraciones de Shavuot
Arbit (Rezo) de la Noche de Shavuot
Se recita el salmo 68 Lamnatsea-h- Yakum Elo-him, seguido del
medio Kadish. Se reza como en Shabat hasta el fin de Hashkivenu,
luego se dice Ele Moadé.. medio Kadish, Amidá de Yom Tov
Beyom "Hag Hashavuot Hazé Uvyom TovZemán Matan Toratenu. Después de
la Amidá se dice Kadish Titkabal, el salmo 122 Samahti,
Kadish Yehé Shelamá Rabá, Barejú, Alenu Leshabeah, Yigdal. Las dos
noches se menciona Shehe-heyanu en el Kidush.
Shajarit de los dos primeros días de Shavuot
1. Se recita el Shajarit de Yom Tov (Shalosh Regalim),
con el Halel completo. Al momento de sacar el Sefer Torá se acostumbra
leer la Ketubá (contrato de matrimonio) adaptada alegóricamente a la
unión entre Israel y la Torá.
2. Los dos días de Shavuot, se sacan 2 Sifré Torá y se llama a
5 personas al primero (7 personas si Yom Tov cae en Shabat) y el Maftir
al segundo. Se dice medio Kadish después de la lectura de la Parashá
en cada Sefer Torá. Después de la Haftará se dice Musaf de
Yom Tov (Shalosh Regalim).
Parashiyot y Haftarot de los dos días de Shavuot:
Primer día: 1er. Sefer Torá: Bajodesh Hashelishí.(Exodo 19:1-20:23) Parashá que relata la convocación del pueblo ante el Monte Sinai para recibir la Torá y la transmisión de los Diez Mandamientos. 2do. Sefer Torá: Uveyom Habikurim (Bamidbar 28:26-31) Haftará: Vayhi Bishloshim Shaná (Yeheskel 1:1-28-3:12)
2. Segundo día
1er. Sefer Torá: Kol Habejor (en Shabat se añade el trozo precedente: Aser Teaser)(Deuteronomio 14:22-16:17) 2do.Sefer Torá: idem primer dia Haftará: VeHashem Behejal Kodsho (Hababuk 2:20-3:19)
Noche de salida de Shavuot
Se dice Arbit como en los días de semana, añadiendo en la Amida:
Atá Honantanu. Después de Arbit, se dice Havdalá sobre
el vino con sólo dos Berajot: Haguefen y Hamavdil. Se acostumbra
recitar Birkat Halevaná a la salida de Arbit.
Rabí Abraham Hassan
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